1. MEC sugere fim de disciplinas tradicionais no ensino médio
Depois da proposta de abolir o vestibular nas universidades federais em prol do Enem, o Ministério da Educação apresenta agora um projeto de ampla reforma no ensino médio, como relata a manchete da Folha (para assinantes) de hoje: o sistema tradicional, com 12 disciplinas, seria substituído por quatro áreas temáticas (línguas; matemática; humanas; exatas e biológicas). O Conselho Nacional de Educação avalia a ideia entre hoje e amanhã, e deve aprová-la em junho. Como a União não pode impor o sistema, o MEC prevê incentivos financeiros e técnicos aos Estados, responsáveis pelo ensino médio. De acordo com a reportagem, “as escolas terão liberdade para organizar seus currículos, desde que sigam as diretrizes federais e uma base comum”. “Poderão decidir a forma de distribuição dos conteúdos das disciplinas nos grupos e também o foco do programa (trabalho, ciência, tecnologia ou cultura).”

'O HOMEM TORNA-SE TUDO OU NADA, CONFORME A EDUCAÇÃO QUE RECEBE'

'Fingi ser gari por 8 anos e vivi como um ser invisível'

Psicólogo varreu as ruas da USP para concluir sua tese de mestrado da 'invisibilidade pública'. Ele comprovou que, em geral, as pessoas enxergam apenas a função social do outro. Quem não está bem posicionado sob esse critério, vira mera sombra social.

Plínio Delphino, Diário de São Paulo.

O psicólogo social Fernando Braga da Costa vestiu uniforme e trabalhou oito anos como gari, varrendo ruas da Universidade de São Paulo. Ali, constatou que, ao olhar da maioria, os trabalhadores braçais são 'seres invisíveis, sem nome'. Em sua tese de mestrado, pela USP, conseguiu comprovar a existência da 'invisibilidade pública', ou seja, uma
percepção humana totalmente prejudicada e condicionada à divisão social do trabalho, onde enxerga-se somente a função e não a pessoa. Braga trabalhava apenas meio período como gari, não recebia o salário de R$ 400 como os colegas de vassoura, mas garante que teve a maior lição de sua vida: 
 
'Descobri que um simples bom dia, que nunca recebi como gari, pode significar um sopro de vida, um sinal da própria existência', explica o pesquisador.

O psicólogo sentiu na pele o que é ser tratado como um objeto e não como um ser humano. 'Professores que me abraçavam nos corredores da USP passavam por mim, não me reconheciam por causa do uniforme. Às vezes,
esbarravam no meu ombro e, sem ao menos pedir desculpas, seguiam me ignorando, como se tivessem encostado em um poste, ou em um orelhão', diz.
No primeiro dia de trabalho paramos pro café. Eles colocaram uma garrafa térmica sobre uma plataforma de concreto. Só que não tinha caneca. Havia um clima estranho no ar, eu era um sujeito vindo de outra classe, varrendo rua com eles. Os garis mal conversavam comigo, alguns se aproximavam para ensinar o serviço. Um deles foi até o latão de lixo pegou duas latinhas de refrigerante cortou as latinhas pela metade e serviu o café ali, na latinha suja e grudenta. E como a gente estava num grupo grande, esperei que eles se servissem primeiro. Eu nunca apreciei o sabor do café. Mas, intuitivamente, senti que deveria tomá-lo, e claro, não livre de sensações ruins. Afinal, o cara tirou as latinhas de refrigerante de dentro de uma lixeira, que tem sujeira, tem formiga, tem barata, tem de tudo. No momento em que empunhei a caneca improvisada, parece que todo mundo parou para assistir à cena, como se perguntasse:
'E aí, o jovem rico vai se sujeitar a beber nessa caneca?' E eu bebi.
Imediatamente a ansiedade parece que evaporou. Eles passaram a conversar comigo, a contar piada, brincar.

O que você sentiu na pele, trabalhando como gari?
Uma vez, um dos garis me convidou pra almoçar no bandejão central. Aí eu entrei no Instituto de Psicologia para pegar dinheiro, passei pelo andar térreo, subi escada, passei pelo segundo andar, passei na biblioteca, desci a escada, passei em frente ao centro acadêmico, passei em frente a lanchonete, tinha muita gente conhecida. Eu fiz todo esse trajeto e ninguém em absoluto me viu. Eu tive uma sensação muito ruim. O meu corpo tremia como se eu não o dominasse, uma angustia, e a tampa da cabeça era como se ardesse, como se eu tivesse sido sugado. Fui almoçar, não senti o gosto da comida e voltei para o trabalho atordoado.

E depois de oito anos trabalhando como gari? Isso mudou?
Fui me habituando a isso, assim como eles vão se habituando também a situações pouco saudáveis. Então, quando eu via um professor se aproximando - professor meu - até parava de varrer, porque ele ia passar por mim, podia trocar uma idéia, mas o pessoal passava como se tivesse passando por um poste, uma árvore, um orelhão.

E quando você volta para casa, para seu mundo real?
Eu choro. É muito triste, porque, a partir do instante em que você está inserido nessa condição psicossocial, não se esquece jamais. Acredito que essa experiência me deixou curado da minha doença burguesa. Esses homens hoje são meus amigos. Conheço a família deles, freqüento a casa deles nas periferias. Mudei. Nunca deixo de cumprimentar um trabalhador.
Faço questão de o trabalhador saber que eu sei que ele existe. Eles são tratados pior do que um animal doméstico, que sempre é chamado pelo nome. São tratados como se fossem uma 'COISA'.

*Ser IGNORADO é uma das piores sensações que existem na vida!

Respeito: passe adiante!

Geledés - 21 anos de História!

 

OS CAVALEIROS DO RIO GRANDE

À beira do Guaíba, em Porto Alegre, a representação dos orixás do batuque, a mais tradicional das religiões afro-gaúchas, cultuada desde o século XIX.

Sentado, de branco, Cleon de Oxalá, um dos mais antigos pais-de-santo do Estado, com casas em várias cidades brasileiras, além da Argentina, México, Estados Unidos e Portugal

Sim, é oficial. Ogum, o orixá guerreiro, prefere churrasco. A informação não é nova, mas sempre causa espanto. O Censo de 2000 mostrou que é o Rio Grande do Sul o maior enclave afro-religioso do Brasil: 1,6% da população. Na Bahia, onde tanta gente importante marca ponto em terreiros, apenas 0,08% identifica-se como adeptos de religiões de origem africana. No Brasil todo, 0,3%. Enquanto no país o número de afro-religiosos diminuiu, no Rio Grande aumentou. Que mistério é esse que faz com que exista uma África de bombachas justamente no Estado que adora enaltecer sua colonização européia e costuma esquecer a participação de negros e índios em sua história? Por que se fala tão pouco sobre isso?

Essas foram as perguntas que lançaram a fotógrafa gaúcha Mirian Fichtner num caminho cheio de encruzilhadas s fascinantes.

Com a ajuda do jornalista Carlos Eduardo Caramez e do antropólogo Ari Pedro Oro, um dos maiores especialistas em religião do país, Mirian mergulhou por três anos em um mundo regido por leis desconhecidas.

Gaúcha descendente de italianos e alemães, batizada no catolicismo, mas sem religião definida, seguiu o som dos tambores silenciosos do Rio Grande.

Com respeito, pedindo licença, entrou pela porta da frente de muitos dos 30 mil terreiros do Estado, divididos em três vertentes: batuque, a mais tradicional, umbanda e linha cruzada.

E foi autorizada a registrar rituais até então fechados às câmeras.

As entidades, incorporadas em pais e mães-de-santo, passaram a chamá-la de "Moça-Luz", por causa dos flashes.

Em geral, o texto é o elemento que conduz uma reportagem. Mirian Fichtner inverteu o foco: fez uma reportagem em que as fotos contam uma história inédita, que estava ali, diante do olhar de todos, nos números do IBGE, mas quase ninguém via. Mais de 5 mil retratos iluminam uma zona de sombras do cotidiano dos gaúchos – e do Brasil. Deu ao trabalho o nome de Cavalo de Santo: assim são chamados aqueles cujo corpo é cavalgado pelas entidades espirituais durante a possessão.

A partir da terça-feira, os afro-gaúchos de Mirian serão exibidos em exposição.

São 40 painéis e cem fotos projetadas em monitores e telão no Centro Cultural Justiça Federal, no Rio de Janeiro.

No segundo semestre, um livro e um DVD serão lançados em edição bilíngüe.

A cada uma das 160 páginas do livro aumenta o volume da pergunta: como foi possível ignorar uma realidade tão grandiosa por tanto tempo?

Cavalo de Santo prova que há muito Ogum prefere churrasco, Oxum não dispensa uma polenta italiana e os Exus são doidos por batatas assadas ao modo alemão.

À dir., Mãe Ieda de Ogum possuída pela entidade Preto Velho Pai Antonio da Banda de Lá.

À esq., crianças e adultos preparam uma festa em homenagem aos orixás

http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI4496-15228,00-SUL+DE+TODOS+OS+SANTOS.html

6. Presidente sul-africano tem de aprender com Lula
É o que sugere uma reportagem do diário britânico Financial Times, publicada nesta segunda-feira. Após ganhar as eleições na África do Sul, Jacob Zuma deve se mirar na habilidade de Lula de manter a imagem de “homem do povo” e ao mesmo tempo não se deixar levar por medidas populistas no setor econômico. Zuma é visto com desconfiança por ser um líder de massa e associado a práticas de corrupção. Assim como Lula, porém, o novo presidente sul-africano dá mostras de que pode desfazer o medo de investidores. Ele garantiu que haverá mais políticas de inclusão à minoria branca, que se sentia desprezada pelo antigo presidente, Thabo Mbeki, e escolheu um ministro das Finanças com prestígio para chefiar uma comissão de planejamento econômico para o país. Para o FT, pode ser o caminho certo para se alinhar com Lula, o “campeão dos pobres”.