Em 1958, o então deputado Carlos Lacerda fazia da tribuna da Câmara dos Deputados, uma proposta bizarra: que o Congresso Nacional fosse fechado manu militari e, na seqüência imediata, fosse feita a reforma política que o país precisava (e continua precisando), para só então ser reaberto. Chamava a isso de “golpe cirúrgico”. Alegava Lacerda que as reformas indispensáveis para impedir – ou pelo menos reduzir drasticamente – as falcatruas de sempre na política brasileira não seriam feitas jamais pela via democrática por uma razão muito simples: teriam que ser submetidas ao crivo dos beneficiários do que se pretendia remover. Só uma ação externa à instituição, dizia ele, teria eficácia para tanto. Seis anos depois, deu-se o golpe militar, mas a cirurgia mencionada por Lacerda, uma das lideranças civis mais importantes daquele movimento, não foi feita. O regime militar brasileiro, ao contrário do que ocorreu com seus vizinhos do Cone Sul, preocupou-se em exibir fachada democrática, mantendo o Congresso em funcionamento e, até mesmo, submetendo os generais-presidentes, escolhidos nos quartéis e por critérios hierárquicos, a uma pantomima apelidada de colégio eleitoral. Os políticos que aderiram à nova ordem fardada eram exatamente os que mais zelo exibia pelas práticas denunciadas por Lacerda - oligarcas e fisiológicos em sua maioria. Como o que estava em pauta eram os delírios da Guerra Fria, bastava exibir alinhamento incondicional ao anticomunismo para cair nas graças e bênçãos do regime. Fisiologismo e corrupção eram questões secundárias, invisíveis.

Triunfou, pois, a cultura do atraso, que, com a redemocratização, retomou a visibilidade dos tempos em que Lacerda imaginou ter encontrado um atalho para extirpá-la. Sua proposta, no entanto, ainda inspira tentações, não obstante sua inconsistência, evidenciada pela história, que sucessivas vezes demonstrou que ditadura não resolve nada. Se resolvesse, o regime de 64 teria dado jeito no país.

A rigor, nem seria preciso, pois a República brasileira, que registra mais tempo de autoritarismo que de democracia – e começou, inclusive, com um golpe militar –, já estaria saneada àquela altura.

Outra constatação, que vulnerabiliza a democracia entre nós: 49 anos depois do discurso de Lacerda, o quadro político brasileiro, na essência, é o mesmo, e se alguém hoje ocupasse a tribuna da Câmara – ou qualquer outra instância da cena pública - para propor o mesmo rito profilático seguramente encontraria imenso número de adeptos.

O recente aumento que o Congresso se auto-concedeu, esta semana, de quase cem por cento, gerou tal perplexidade na opinião pública que não é exagero dizer que há muito não circulava pelo país onda nostálgica tão intensa - nostálgica da ditadura.

Esse o grande desastre. Quem viveu aquela época sabe da importância institucional do Congresso, do que representa para a construção de um regime baseado na liberdade e no primado do direito.

Sabe, por exemplo, que a grande vantagem da democracia é permitir que as falcatruas que se cometem em sua vigência venham à tona e gerem ações e manifestações corretivas.

Hoje, mais que ontem, as instituições do Estado funcionam e enquadram malfeitores de colarinho branco. Mas as regras do jogo prosseguem sendo convidativas aos aventureiros de sempre.

Enquanto não forem mudadas, o esforço profilático será insuficiente. É como enxugar o chão com a torneira aberta. Daí a necessidade inadiável de uma reforma política: ou se faz ou a tentação autoritária continuará presente no inconsciente coletivo nacional.

Não há muita divergência a respeito do que mudar. O desafio prossegue sendo o “como mudar”. O impasse é o mesmo mencionado em 1958 por Lacerda: como fazer com que beneficiários de um sistema se disponham, por livre e espontânea vontade, a mudá-lo?

Tudo começa pelos partidos. Não se exerce nenhum cargo eletivo sem ser por meio deles. E, no entanto nenhum partido tem qualquer compromisso com seu próprio ideário, assim como seus filiados só têm compromisso consigo mesmos.

Basta ver a aliança que, em 2002, elegeu Lula e José Alencar. O PT de Lula, nos termos de seu programa, é socialista e estatista, enquanto o PL (“L” de Liberal) de José Alencar (que hoje já mudou de partido) sustenta ideário antípoda, execrando o socialismo e o estatismo. Como programa e ideário nada significam no quadro político brasileiro, ninguém achou nada estranho. Nem o PT, nem o PL, nem o eleitor. E Lula, parceiro dos liberais, elegeu-se criticando com a maior naturalidade o neoliberalismo de seu antecessor.

A bagunça que daí deriva é inevitável. O sujeito se elege por um partido e, no dia seguinte à eleição, pode trocar de legenda. Na hora de votar um projeto, não precisa seguir nem o programa, nem a palavra do líder. Não há fidelidade partidária, nem de qualquer outra espécie. A política brasileira é adúltera. Cada parlamentar é uma legenda, que decide seu voto a partir de seus interesses. As exceções de praxe confirmam a regra geral.

O saudoso jornalista Carlos Castello Branco, o Castelinho, contava uma história que vale por uma tese sociológica a respeito da política brasileira. Dizia que, em 1945, quando da criação do Partido Social Democrático, o velho PSD - de Tancredo Neves, Amaral Peixoto, José Maria Alckmin e tantas outras raposas -, foi encomendado a um grupo de intelectuais acadêmicos um programa para o partido.

Os intelectuais cientes do perfil do cliente – ligados à elite ruralista -, providenciaram algo correspondente: um programa conservador, defensor da tradição e da propriedade, guardião dos costumes morais e religiosos mais ortodoxos.

Ao lê-lo, Valadares reclamou: “Está muito conservador; bota uns comunismos nisso aí”. E a mercadoria foi devolvida para o referido acréscimo, sem que isso tenha alterado em nada o comportamento conservador daqueles personagens, que só admitiam “os comunismos” no papel e o combatiam na vida real. Quanto a isso, nada mudou.

Os programas partidários estão cheios de passagens politicamente corretas que ninguém lê e muito menos pratica. Nada na lei vincula parlamentares a partidos e partidos a programas. O resultado é o que temos visto e continuaremos a ver, enquanto a farra prosseguir.

por Gerson Faria em 31 de janeiro de 2007

Resumo: Quando o ser humano entra em guerra declarada contra um bebê é porque algo de muito, mas muito perverso está em jogo. É a covardia e a maldade em seu estado mais tremendamente brutal.

© 2007 MidiaSemMascara.org

 24/1/2007 - 14h53

Governo de Mianmar pretende eliminar o cristianismo do país

http://www.portasabertas.org.br/noticias/noticia.asp?ID=3284

MIANMAR (18º) - O vazamento de um documento secreto revelou planos do regime militar birmanês de eliminar o cristianismo do país.

O documento, intitulado “Programa para destruir a religião cristã em Burma” foi mostrado ao jornal britânico Telegraph no domingo por grupos de direitos humanos.

No documento estavam instruções detalhadas de como forçar os cristãos a sair do país, de acordo com o jornal. As instruções incluíam a prisão de qualquer pessoa flagrada evangelizando, aproveitando o fato de que o cristianismo é uma religião não violenta.

“A religião cristã é muito pacífica”, lia-se no documento, de acordo com o Telegraph. “Identifique e utilize seu ponto fraco”.

Burma, também conhecida como Mianmar, tem uma população cristã de cerca de 4%, segundo o “World Factbook”, uma publicação da CIA (Agência Central de Inteligência dos EUA) com informações sobre todos os países do mundo. A perseguição contra os cristãos no país acontece sob a forma de igrejas queimadas, conversões forçadas ao budismo (religião oficial do país) e a expulsão dos filhos de cristãos das escolas.

Ataques contra os cristãos fazem parte de uma ampla campanha do governo contra minorias étnicas, segundo grupos de direitos humanos. No leste do país, mais de 3 mil aldeias foram destruídas ou abandonadas nos últimos 10 anos, de acordo com o grupo de direitos humanos Witness. No ano passado, estima-se que 27 mil membros da tribo karen, predominantemente cristã, foram forçados a abandonar suas casas, no leste de Mianmar, segundo informou o jornal britânico.

O regime birmanês negou ter elaborado o documento, mas não tentou renunciar ao seu conteúdo publicamente, relatou o Telegraph.

Mianmar expulsou a maioria das missões cristãs do país em 1966 e o repressivo regime militar continua hoje em dia a controlar as atividades religiosas no país.

Tradução: Cristina Ignacio

Fonte: The Christian Post

 

Governo do PT abre caminho para o aborto no Brasil distribuindo “pílula do dia seguinte” com efeito abortivo

Tribunal de Justiça Derruba Lei Pró-homossexual de São Gonçalo

28 de Enero de 2007 - 15:22:26 - Pío Moa

De la experiencia histórica del ateísmo podemos sacar en principio tres conclusiones:

a) El ateísmo práctico ha traído consigo, entre otras cosas, matanzas extraordinarias y la privación de la libertad para millones de personas.

b) Desde el punto de vista del propio ateísmo, estos resultados no son condenables. Al contrario, deben considerarse con el criterio de su utilidad: ¿ayudaron a erradicar la falsedad religiosa? Si fueron útiles a ese fin, deben estimarse como medios racionales, adecuados al objetivo, y prescindir de valoraciones supersticiosas y anticientíficas.

c) Ese punto de vista parece refrendado por la ciencia, para la cual las matanzas, el GULAG, las llamadas tiranías, no son sino comportamientos humanos observables empíricamente, igual exactamente que otras muchas conductas diferentes o en apariencia contrarias. La ciencia no predica que sea bueno o malo que el lobo mate a las ovejas, o que éstas pazcan tranquilamente en el prado. Simplemente constata esos hechos como manifestaciones de la vida, los cuantifica, los estudia en detalle. La misma imparcialidad aplica a la vida humana.

Sin embargo percibimos un pequeño fraude en el tercer punto. El ateísmo implica que la erradicación de la creencia religiosa, por uno u otro medio, es algo bueno, cosa que la ciencia no acredita en modo alguno, ni tiene siquiera medios ni propósitos de acreditar. La pretensión del ateísmo de basarse en la ciencia carece por ello de sentido. En general, la religión es más modesta: no aspira a fundarse en la ciencia, aunque tampoco se supone incompatible con ella.

La ciencia, por supuesto, debe ocuparse de la religión, pero su aproximación a ella no puede ser la del ateísmo (para la ciencia, el ateísmo sería solo otra forma del comportamiento humano). Creo que el ciencismo ateo parte de una crítica inadecuada al dogma religioso. Para tal aproximación, Las meninas no pasarían de ser una tela manchada con diversos productos químicos. He comparado esa crítica desorientada a la del intento de demostrar científicamente la "falsedad" de la literatura. Alguien ha replicado que nadie duda de que la literatura sea ficción, la leemos sabiéndolo, mientras que las creencias religiosas tienen la pretensión de reflejar la verdad. Cierto, pero creo que la analogía sigue siendo válida. Pese a ser declaradamente ficticios, los relatos literarios constituyen un mundo peculiar con fuerte influencia sobre nuestra conducta real. Es decir, contienen una realidad y nos sugieren una verdad, aunque no sea por una vía racional y lógica. De otro modo nadie perdería el tiempo leyéndolos. Con un espíritu "científico" dedicado a demostrar la inverosimilitud de esos relatos, no solo nos sería imposible disfrutar de ellos, simplemente nos privaríamos de entender algo del mundo literario o artístico, de tanta importancia real en la vida humana. Creo que el mismo error de enfoque se produce en la aproximación ciencista, atea, a la religión.

Após reconhecer Genocídio Armênio, o escritor turco Orhan Pamuk teme reações violentas dos ultranacionalistas e se vê obrigado a se exilar nos EUA

Quando o menino Jesus nasceu, “o rei Herodes ficou alarmado, e com ele Jerusalém inteira” (Mt 2,3). A pequena Marcela, de maneira semelhante, está causando grandes incômodos entre os defensores do aborto de anencéfalos.

Os abortistas insistem em dizer que um bebê com anencefalia nunca poderá viver mais que uma semana após o nascimento. Marcela, porém, já passou de dois meses de nascida, engordando em média cem gramas por semana. Em 30/01/2007, ela pesava 2,9 kg , com 50 cm de altura.

Os abortistas dizem e repetem que a mulher grávida de um anencéfalo carrega um “peso inútil” e que seria desumano exigir da mãe o sacrifício de não matar o bebê. Marcela, porém, longe de ser inútil, está fazendo a felicidade da família. Pelo simples fato de existir, ela é um presente para sua mãe.

Os abortistas, repetindo o que lamentavelmente disse o Conselho Federal de Medicina, afirmam que o anencéfalo é um “natimorto cerebral”, de modo que os órgãos poderiam ser extraídos dele, antes mesmo que a respiração cessasse (!). A exuberante atividade vital de Marcela, porém, faz cair por terra a idéia de que ela está “morta”. Impossível aceitar que a menina seja apenas um repositório de órgãos para transplante.

Os abortistas afirmam que o anencéfalo não pode sentir dor, nem ter consciência. No entanto, Marcela reage a todos os estímulos nervosos. Mamou no peito durante a primeira semana de nascida, e agora é alimentada por uma sonda. Sua mãe Cacilda e sua irmã Débora dão testemunho de ela chega a sorrir!

E Marcela veio nascer justamente na Diocese de Franca. Na mesma diocese em que, poucos dias antes, em 8 de novembro de 2006, uma mulher de 30 anos havia abortado sua filha anencéfala de sete meses, depois de obter autorização de um juiz! Na mesma diocese em que Dom Diógenes protestara veementemente contra a atitude desse juiz!

Entre as visitas que Marcela recebeu está a de uma mãe que abortou seu bebê anencéfalo. A respeito dela, a Sra. Cacilda comenta: “A gente vê que ela está sofrendo, que está arrependida. Ela ficou emocionada”.

Sem saber, Marcela já está salvando vidas. Em 12 de janeiro de 2007, uma jovem de 23 anos, moradora de Anápolis (GO), grávida de cinco meses de um bebê portador de anencefalia, emocionou-se assistindo ao vídeo da recém-nascida Marcela. Sentiu-se fortalecida em seu propósito de rejeitar qualquer idéia de aborto.

 O fato que faz calar o argumento

“Conta-se que Diógenes, diante de quem Zenão de Eléia desenvolvia seus argumentos contra a possibilidade do movimento, contentou-se, em vez de qualquer resposta, em levantar-se e andar...”.[1]

De maneira análoga, diante de todos os defensores da Argüição de Descumprimento de Preceito Fundamental 54 (ADPF 54), em juízo no Supremo Tribunal Federal, que pretende declarar lícito o aborto de bebês anencéfalos, a pequena Marcela, em vez de dar qualquer resposta, contenta-se em permanecer viva junto de sua mãe.

Anápolis, 05 de fevereiro de 2007.
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pró-Vida de Anápolis

Assista a um vídeo de Marcela, filmado pelo Diácono Fábio Costa, que a batizou:
em alta resolução (29 Mb) ou em baixa resolução (2 Mb)
www.providaanapolis.org.br

-- 
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pró-Vida de Anápolis
Telefax: 55+62+3321-0900
Caixa Postal 456
75024-970 Anápolis GO
http://www.providaanapolis.org.br
"Coração Imaculado de Maria, livrai-nos da maldição do aborto"

Cartilha escolar compara beijo a chocolate

Impresso elaborado pelos ministérios da Saúde e da Educação será distribuído para 400 mil estudantes de 13 a 19 anos

Material inclui espaço para os adolescentes relatarem suas melhores "ficadas", além de sugestões de músicas, filmes e leituras

LEILA SUWWAN
DA SUCURSAL DE BRASÍLIA

O governo federal elaborou e vai distribuir para estudantes de escolas públicas de 13 a 19 anos uma "agendinha" com dicas sobre beijo, sedução, masturbação e saúde. Polêmica, a cartilha inclui até uma lista a ser preenchida com as melhores "ficadas" -relacionamentos-relâmpago entre jovens.
Na parte sobre beijos, a cartilha orienta que "beijar muitos desconhecidos numa única noite não é tão bom assim", pelo risco de doenças. Mas compara o beijo ao chocolate, por "aguçar todos os sentidos" e "liberar endorfinas", com a vantagem de ainda "queimar calorias", ao contrário do doce.
O material faz parte do programa Saúde e Prevenção nas Escolas - Atitude para Curtir a Vida e aborda temas variados que vão dos efeitos colaterais do aumento de peso (espinha e preguiça) até homenagem ao cantor Cazuza, morto por Aids.
A cartilha foi elaborada pelos ministérios da Saúde e da Educação ao longo de 2006 e testada com alunos do Distrito Federal. A primeira tiragem teve 40 mil exemplares e o governo pretende encomendar 400 mil cópias adicionais.
Um item que pode instigar polêmica entre pais são as duas páginas dedicadas às "ficadas". Em uma delas, há espaço para o aluno preencher os detalhes das mais espetaculares de sua vida -com o esclarecimento de que a "ficada" compreende várias coisas: beijar, namorar, sair e transar.
Nas páginas sobre o uso da camisinha, o caderninho ensina a colocar o preservativo sob o título "O pirata de barba negra e de um olho só encontra o capuz emborrachado".
Entre os cinco motivos para usar camisinha há a "sedução", além da "proteção": "Colocar o preservativo pode ser uma excelente brincadeira a dois. Sexo não é só penetração. Seduza, beije, cheire, experimente!".
Há também os motivos "proteção" (da gravidez, da Aids, de doenças sexualmente transmissíveis e "do frio") e "segurança", para o dia seguinte ser "só boas lembranças".
No final da página, existe uma ponderação sobre resistir a pressões externas e aguardar preparado o "momento certo" de transar. "Ter uma camisinha não é sinal de sem-vergonhice ou de segundas intenções."
Na parte de masturbação masculina, há a desmistificação sobre criar cabelos ou calos ou ficar com esperma "ralo". Sobre a masturbação feminina, considerações higiênicas e dicas para uma exploração "tranqüila e relaxada".
"O foco é o jovem, não a eventual censura que possa vir de um pai", explica a diretora do Programa Nacional DST/Aids, Mariângela Simões.
"A realidade é essa, "ficar" hoje é parte da vida de muitos jovens e o caderno é para anotações pessoais", disse. A cartilha se chama "O caderno das coisas importantes - Confidencial".
Para Mariângela, é inválida a crítica de estimulação precoce da sexualidade, bandeira de setores que se opõem à política de saúde e promoção dos direitos reprodutivos do governo. "Se a gente fosse considerar que uma cartilha ou um caderno fosse influenciar tanto o comportamento sexual das pessoas, não teríamos mais Aids no país."
Segundo ela, é papel do Estado laico facilitar informações. As dicas de livros e filmes, que fogem do escopo técnico, foi, segundo ela, uma escolha subjetiva para explorar os temas. Estão lá "Filadélfia" e "A Gaiola das Loucas", entre outros.
No caso das indicações de "músicas que dão o seu recado" -Cazuza, Legião Urbana, O Rappa, Jota Quest etc.-, a seleção é subjetiva e busca uma mensagem de contestação e esperança, explica ela.
Entre os livros estão indicados guias de sexo e "O Jardineiro Fiel", de John le Carré.

Governo vai ampliar a distribuição de camisinha para jovens de escolas públicas

DA SUCURSAL DE BRASÍLIA

O Ministério da Saúde anunciou ontem que pretende ampliar a distribuição de camisinhas para jovens nas escolas públicas após uma pesquisa constatar que 45% dos estudantes ouvidos tinham vida sexual ativa e que 30% não haviam usado preservativo na sua mais recente relação.
O governo rejeita que exista uma estimulação sexual precoce com a medida e avalia, com base em pesquisa da Unesco, que é necessária uma política pública sobre o tema que não seja omissa. Hoje, o programa de DST/Aids tem como meta anual a distribuição de 100 milhões de camisinhas para a faixa etária de 13 a 24 anos.
Ainda não há previsão de quando e como será feita a distribuição, mas pelo menos uma das formas será por meio de máquinas eletrônicas -já existe um concurso para o desenho do equipamento nas escolas técnicas federais. "Já existe uma decisão concreta de expansão", disse ontem o ministro da Saúde, Agenor Alvares.
Não há dados precisos sobre quantas escolas já distribuem preservativos. Segundo o Censo Escolar de 2005, das escolas de ensino básico que abordam DSTs (Doenças Sexualmente Transmissíveis) e Aids, 8,7% das escolas do ensino fundamental e 16,9% das de ensino médio oferecem preservativos.
A pesquisa que motivou a decisão do governo foi feita com escolas públicas que já implantaram o programa "Saúde e Prevenção nas Escolas". O estudo mostra que, nesse universo, 70% usaram preservativo na relação mais recente.
O principal motivo para não usar camisinha, declarado por cerca de 43% dos alunos, foi não ter um preservativo disponível "na hora H". A confiança no parceiro (23%) e a redução do prazer (21%) foram as outras justificativas. (LS)

La 'Antología de poetas persas' del escritor y erudito sevillano Rafael Cansinos Assens, rescatada en una nueva edición por la Fundación Archivo Cansinos Assens (ARCA) revela la riqueza y la variedad de estilos de esta poesía clásica iraní, que se remonta más de mil años atrás y hasta el siglo XV.

Salvem as suas crianças de Lula. Ou não. Eu salvo as minhas

Por Reinaldo Azevedo | 06:09

SUA LIBERDADE ESTÁ SOB AMEAÇA!

Sub-secretária de Saúde de Salvador está presa

http://www.pernambuco.com/ultimas/nota.asp?materia=2007210144111&assunto=26&onde=1

Centenário, frevo é declarado patrimônio nacional

Paulo Pinto/AE O artista Antonio Nóbrega, o escritor Ariano Suassuna e o ministro Gilberto Gil

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O conselho consultivo do Iphan se reuniu a portas fechadas na sacristia da Igreja de São Pedro dos Clérigos, durante três horas e meia. Quatorze dos 22 membros do conselho aprovaram o registro do frevo no patrimônio imaterial brasileiro. O quórum mínimo para a aprovação é de 12 votos favoráveis. Os conselheiros aprovaram também o tombamento como patrimônio histórico da casa de vidro projetada e construída em São Paulo pela arquiteta Lina Bo Bardi.

O Iphan considera como patrimônio cultural imaterial “as práticas e formas de ver e pensar o mundo, as cerimônias, danças, músicas, lendas e contos, histórias, brincadeiras junto de objetos, instrumentos e lugares associados a eles”.

Segundo o presidente do Iphan, na prática este registro compreende duas vertentes - o valor simbólico e o aspecto econômico. “Dá mais visibilidade às políticas públicas. Com a Lei Rouanet se for um patrimônio nacional é mais rápido para se obter recursos”, disse Almeida que anunciou o projeto da criação do Museu do Frevo, que deve ser inaugurado em dois anos.

Para o ministro Gilberto Gil, a aprovação do registro mostrou uma sintonia entre o Iphan e o Ministério da Cultura. “O frevo é exigente, sofisticado e cultivado em corpo e espírito. É um gênero que canta e conta com muita exatidão a história de Olinda, Recife e Pernambuco.”

Depois da cerimônia no Pátio da Igreja, o artista Antonio Nóbrega convocou o público a acompanhar seu arrastão com a música Frevo, composição feita por oito compositores (incluindo ele), numa ação inédita no que diz respeito a esse tipo de música. "Um frevo básico tem 32 compassos, então cada um compôs quatro compassos e foi passando para o outro autor."

Saindo do pátio, blocos, orquestras, passistas e curiosos atenderam o chamado e atravessaram algumas das principais avenidas da cidade sem deixar o frevo cair. A esse grupo, outras pessoas foram se juntando no caminho e virou uma grande festa.

As duas horas de trajeto foram tranquilas, sem registros de ocorrências. Os foliões foram conduzidos até o palco do Marco Zero e recebidos com fogos de artifício. Lá, nomes importantes da MPB fizeram sua homenagem ao frevo, entre eles, Gil, Maria Rita, Nóbrega, Ney Matogrosso, Lenine. Antes da maratona de shows começar, cerca de 60 mil pessoas, segundo a organização, já se aglomeravam na frente do palco.

As comemorações do centenário do frevo começaram no raiar do dia em Recife e Olinda quando os moradores foram despertados ao som de pistons, tambores, trombones e sax, instrumentos responsáveis pelo molho musical do ritmo pernambucano.

Em Olinda, cerca de 350 músicos, 18 passistas e 30 bonequeiros (como são chamados aqueles que carregam os bonecos gigantes) começaram a se concentrar no Alto da Sé, por volta das 5 horas e, duas horas depois, saíram em cortejo pelas ladeiras do Sítio Histórico da cidade. “Vamos tocar frevo de rua, frevo-canção e frevo de bloco”, contou o maestro Clovis da Silva, presidente da Associação dos Maestros de Olinda, que corria de um lado para o outro orientando seus músicos.

La impresionante biblioteca que posee Alberto Manguel, de más de 30.000 volúmenes, es el punto de partida de su nuevo libro, 'La biblioteca de noche', una obra en la que el escritor argentino demuestra la pasión que siente por esos espacios donde 'el tiempo se detiene' y 'el universo parece encontrar sentido'.

Manguel, uno de los mayores especialistas mundiales en la historia de la lectura, presentó hoy esta nueva obra que refleja la relación tan especial que el autor mantiene con sus libros y las reflexiones que le han suscitado a lo largo de su vida.

Y refleja también el placer que Manguel (Buenos Aires, 1948) siente al coleccionar libros, hasta el punto de que nunca se desprende de ninguno por muy malo que le parezca. O de casi ninguno, porque, según confesó hoy, sólo se ha deshecho de un libro en su vida: se trata de la novela 'American Psycho', de Bret Easton Ellis, que le pareció 'profundamente malsana' porque se regodea en la tortura y en el sufrimiento.

Acuciado por la falta de espacio para albergar sus libros, Manguel encontró por fin en Francia, en el pequeño pueblo donde vive al sur del Loira, el lugar adecuado para instalar su biblioteca. Se trata de un antiguo establo reconstruido, en el que ha ido ordenando todas las obras que posee según las lenguas en las que están escritas y por temas. La leyenda de Don Juan, Fausto, el Islam, San Agustín y la Biblia son algunos de ellos.

Ese lugar 'gratamente disparatado' que es su biblioteca, en la que el escritor se deja llevar por su 'lógica laberíntica', dice mucho de cómo es Alberto Manguel porque 'toda biblioteca es autobiográfica'.

Quien entre en ella verá que Manguel, cuyo libro 'Una historia de la lectura' está traducida a 36 idiomas, tiene muchas obras de Platón y pocas de Aristóteles, más novelas policíacas que de aventuras, más poesía en inglés y en español que en otras lenguas; en los anaqueles de su biblioteca hay escasa presencia de manuales dedicados a la teoría literaria y los poemarios de Blas de Otero y Miguel Hernández están claramente manoseados.

'Nuestros libros darán testimonio a favor o en contra de cada uno de nosotros, reflejan quiénes somos y quiénes hemos sido, nuestros libros contienen la cuota de página que nos ha concedido el Libro de la Vida. Por los libros que llamamos nuestros seremos juzgados', escribe Manguel en 'La biblioteca de noche', publicado por Alianza Editorial, sello en el que también han aparecido obras suyas como 'Leer imágenes' o 'Diario de lecturas', galardonada con el Premio Grinzane Cavour de ensayo 2006.

Manguel recordaba hoy 'la importancia especial' que han tenido las bibliotecas a lo largo de la Historia, si bien en la sociedad actual 'estos espacios simbólicos, que han sido el centro de concentración del poder intelectual', han sido desplazados por otros de carácter financiero, como puedan ser los bancos.

En una sociedad que 'exige respuestas rápidas' y donde lo que vale es la inmediatez, tener 'la paciencia' que requiere la lectura de un libro no es fácil. La biblioteca 'es un lugar donde el tiempo parece detenerse' y que permite la reflexión. Cuando se lee un libro, decía Manguel, 'unas preguntas llevan a otras' y las respuestas no siempre están claras.

En su nueva obra, Manguel, ciudadano canadiense, trata de demostrar que, quizá 'con un optimismo desbordante', las bibliotecas sirven para 'conferir al mundo una apariencia de sentido y de orden', y en sus más de 400 páginas medita sobre la relación de estos espacios con el poder, con el azar, con la mente, con el olvido o con la imaginación, entre otros asuntos.

'La biblioteca es un resumen del universo', aseguró Manguel, quien no cree que las nuevas tecnologías traigan consigo la desaparición del libro en su formato tradicional. 'Sentarse a leer un libro es un proceso interactivo que la pantalla del ordenador no permite'.

Al escritor le gusta leer a todas horas, en cualquier sitio, y siempre con un lápiz en la mano para poder anotar lo que le sugiere la lectura.

Los diccionarios que hay en su casa 'están llenos de tachaduras', porque en muchas ocasiones no le gustan las definiciones que se dan de las palabras, como tampoco le agradan esas ediciones que se lo ponen todo fácil al lector con múltiples anotaciones al margen.

'No importa no saber las cosas. Somos seres inteligentes y podemos buscar aquello que no sabemos', señaló el autor de 'La biblioteca de noche', un título que esconde la preferencia de Manguel por la lectura nocturna.

'Durante el día, en la biblioteca reina el orden, pero de noche, el ambiente cambia. Los sonidos son más ahogados, los pensamientos se hacen oír con mayor fuerza'; se lee 'de forma más caótica, más cerca del nivel de los sueños', afirmó Manguel.

NUEVA EDICIÓN DEL "ÍNDICE DE LIBERTAD ECONÓMICA"

Países ricos, países pobres

Por Walter E. Williams

Si anda buscando un mapa de la pobreza en el mundo, eche un vistazo al "2007 Index of Economic Freedom", publicado por la Heritage Foundation y el Wall Street Journal. Los investigadores han evaluado el grado de libertad económica de los distintos países (este año hay datos de 157) mediante el estudio de diez factores fundamentales, entre los que se cuentan los derechos de propiedad, la estabilidad monetaria, las restricciones a la actividad comercial y los niveles de corrupción gubernamental.

Como siempre desde que, hace 13 años, se comenzara a elaborar el Índice de Libertad Económica, Hong Kong y Singapur encabezan la lista de países más libres en términos económicos, con un 89 y un 86% de libertad, según los baremos del estudio. A continuación figuran Australia (83), Estados Unidos (82), Nueva Zelanda (82), el Reino Unido (82), Irlanda (81), Luxemburgo (79), Suiza (79) y Canadá (79).

 

En el otro extremo de la lista se encuentran los países menos libres: Corea del Norte ocupa el l57º lugar de los 157 posibles, con un índice de libertad del 3%; Cuba ocupa el 156º, con un 30%; luego vienen Libia (34), Zimbabue (36), Birmania (40), Turkmenistán (42), el Congo (43), Irán (43), Angola (43) y Guinea-Bissau (45).

 

Los autores del Índice han elaborado un mapa en el que se divide a los países en "libres" (free), "principalmente libres" (mostly free), "moderadamente libres" (moderately free), "principalmente no libres" (mostly unfree) y "reprimidos" (repressed). ¿Sabe en qué categorías quedan encuadrados los más pobres de entre las naciones? Si ha respondido que en la de mostly unfree y en la de repressed, enhorabuena: se ha llevado el gato al agua.

 

Hay quien sostiene que algunos países son ricos porque disponen de abundantes recursos naturales. ¡Qué disparate! África y América del Sur son, probablemente, los continentes más ricos en recursos naturales, pero albergan algunos de los pueblos más pobres del mundo. Por el contrario, países como Inglaterra, Japón o Hong Kong son pobres en recursos naturales, pero sus pueblos se encuentran entre los más ricos del planeta. Hong Kong tiene que importar hasta la comida y el agua.

 

Hay quien acude a la historia colonial para justificar la pobreza. Otro disparate. Los Estados Unidos de América fueron una colonia. También lo fueron Canadá, Australia, Nueva Zelanda o Hong Kong. No obstante, todos ellos se cuentan entre los países más ricos del mundo.

 

La razón de que unos países sean más ricos que otros reside, sobre todo, en el grado de libertad económica de que disfrutan los habitantes de unos y otros, así como en los distintos niveles de injerencia estatal que han de soportar en materia económica.

 

No cometa el error de equiparar libertad económica con democracia. Después de todo, la India es políticamente una democracia, pero en el terreno económico es "fundamentalmente no libre": de hecho, ocupa el 104º lugar en el índice de la Heritage y el WSJ. Hay países que no cuentan con un largo historial democrático, como Chile, que ocupa el 11º lugar en el Índice, o Taiwán (26º), que son mucho más ricos que otros con una trayectoria democrática más dilatada. ¿A qué se debe? Pues a que sus sistemas económicos son "libres" o "principalmente libres", y esto no es consecuencia del establecimiento de un sistema político democrático.

 

La moraleja está clara como el agua: la libertad económica promueve la riqueza; el intervencionismo estatal, la corrupción y la precariedad en materia de protección a los derechos de propiedad garantizan la pobreza. El crecimiento económico y el bienestar de un país dependen fundamentalmente de su infraestructura institucional. Lo más importante de todo es proteger debidamente los derechos de propiedad, garantizar el cumplimiento de los contratos y respetar y hacer respetar la legalidad.

 

Si queremos ayudar al prójimo, nada mejor que convencerle para que erija la infraestructura institucional necesaria para la creación de riqueza. La ayuda externa, los préstamos del Fondo Monetario Internacional y otras donaciones por el estilo no sirven como sustitutos: lo único que hacen es posibilitar la supervivencia de unas élites cuyas políticas de autopreservación mantienen a los países que sojuzgan en la pobreza. Excepción hecha de la que, con fines humanitarios, se envía de urgencia luego de una catástrofe, puede que la ayuda externa sea lo peor que pueda hacer Occidente por los países pobres.

 

Europa quer saber quem está online

Victoria Shannon
em Paris

Os governos europeus estão preparando uma legislação para forçar as empresas a manterem dados detalhados sobre o uso da Internet e do telefone pelas pessoas, algo muito além do que os países serão obrigados a fazer, segundo uma diretriz da União Européia (UE).

Na Alemanha, uma proposta do Ministério da Justiça basicamente proibirá o uso de informação falsa para a criação de conta de e-mail, tornando ilegal a prática padrão na Internet de criação de contas com pseudônimos.

Uma lei esboçada na Holanda igualmente irá além do que exige a UE, neste caso obrigando as companhias telefônicas a guardarem os registros de exatamente onde alguém está durante toda uma conversa por telefone móvel.

Os provedores de Internet na Europa já divulgam de forma "rotineira" informações sobre os clientes - que eles normalmente mantêm à mão por cerca de três meses, para fins de cobrança - para policiais com ordens judiciais, disse um especialista em privacidade. Os dados detalham como a comunicação foi enviada e por quem, mas não divulga o seu conteúdo.

Mas as autoridades argumentaram na época dos atentados terroristas na Espanha e no Reino Unido, em 2004, que precisavam de um armazenamento maior, melhor e mais longo de dados por parte das empresas que cuidam das redes de comunicação da Europa. A Corte Nacional espanhola dará início nesta quinta-feira (15) ao julgamento dos 29 suspeitos dos atentados a bomba contra trens em Madri, em 11 de março de 2004, que mataram 191 pessoas e feriram mais de 1.800.

Os países da UE têm até 2009 para transformar a Diretriz de Retenção de Dados em lei, de forma que as propostas apresentadas até agora são interpretações iniciais. Mas algumas pessoas envolvidas na questão estão preocupadas com uma mudança no pêndulo da privacidade na Europa, que há muito era uma defensora dos direitos de privacidade dos indivíduos.

Segundo as propostas na Alemanha, os usuários teoricamente não poderiam criar contas de e-mail fictícias, por exemplo, para se disfarçarem em leilões online. Nem poderiam usar uma conta inventada para receber e-mail comercial indesejado. Apesar de não serem proibidos apelidos em e-mails, eles teriam que ser rastreáveis ao dono de fato da conta.

"Isto é uma coisa incrivelmente ruim em termos de privacidade, já que as pessoas cresceram com a idéia de que você pode ter uma conta anônima de e-mail", disse Peter Fleischer, o consultor europeu de privacidade da Google, em Paris. "Além disso, será difícil aplicar e não funcionará."

Fleischer, cuja empresa com sede na Califórnia oferece serviço gratuito de e-mail, disse que lei terá que exigir algum tipo de verificação de identidade, "como a necessidade de se registrar para obtenção de um endereço de e-mail usando sua carteira de identidade nacional".

Jörg Hladjk, um advogado especializado em privacidade da Hunton & Williams, uma firma de advocacia de Bruxelas, disse que também poderá se tornar ilegal pagar em dinheiro por contas de celular pré-pagos. As informações de cobrança de assinaturas regulares de telefonia celular já são verificadas.

"É irônico", disse Fleischer, "porque a Alemanha é um dos países na Europa onde as pessoas mais falam sobre privacidade. Em termos de conscientização de privacidade em geral, eu colocaria a Alemanha em um extremo".

Fleischer disse que não está claro se alguma lei européia se aplicará aos provedores de e-mail com sede nos Estados Unidos, como a Google, de forma que qualquer um que necessite de um endereço de e-mail não verificado - por motivos políticos, comerciais ou filosóficos - ainda poderia usar os endereços do Gmail, Yahoo ou Hotmail. "Será difícil saber que lei se aplica", disse Hladjk.

A Google só exige duas informações para abertura de uma conta no Gmail - nome e senha - e a empresa não tenta determinar se o nome é autêntico.

Na Holanda, a proposta de ampliação da lei para abranger todos os dados de localização dos aparelhos móveis "implica em vigilância de movimento de um grande número de cidadãos inocentes", disse a Agência Holandesa de Proteção de Dados. A agência concluiu em janeiro que a lei desrespeita as proteções da privacidade da Convenção Européia de Direitos Humanos. De forma semelhante, a Bitkom, a associação setorial alemã de tecnologia, disse que a lei dali viola a Constituição alemã.

As associações do setor de telecomunicações e Internet fizeram objeções quando a diretriz estava sendo debatida, mas na época suas preocupações eram quanto ao prazo da necessidade de manutenção dos dados e como as empresas seriam compensadas pelo custo de reunir e guardar a informação. A diretriz acabou deixando ambas as decisões nas mãos dos governos nacionais, estabelecendo um prazo de seis meses a dois anos.

"Há muitas pessoas na Alemanha que apóiam totalmente este esboço", disse Christian Spahr, um porta-voz de telecomunicações e lei da Bitkom. "Mas há outros que o criticam mais do que nós."

Tradução: George El Khouri Andolfato
 

por Thomas Sowell em 16 de fevereiro de 2007

Resumo: O lema do The New York Times, “Todas as notícias apropriadas à impressão”, deveria ser mudado para refletir a realidade atual: “Fabricar notícias apropriadas a uma ideologia”.

© 2007 MidiaSemMascara.org

O último de inúmeros editoriais do The New York Times disfarçados de “notícias” sugere que a maioria das mulheres americanas, hoje, não tem marido. Parcialmente, isso está baseado em dados do censo – mas, na maior parte, em definições criativas.

O Times definiu “mulher” a fim de incluir pessoas do sexo feminino a partir dos 16 anos de idade e também viúvas que, claro, não poderiam ter se tornado viúvas antes de terem tido, em algum momento, um marido. Esposas cujos maridos estivessem no serviço militar ou na prisão, foram também incluídas no grupo de mulheres sem marido.

Com tais definições criativas, concluiu-se que 51 por cento das “mulheres” não viviam com um marido. Isso tornou-se a “maioria” e criou uma “notícia” sugerindo que essas mulheres não eram casadas. Na realidade, somente 25 por cento das mulheres nunca foram casadas, mesmo quando você conta as meninas de 16 anos.

Apesar dos dados citados pela estória do The New York Times dizerem respeito a mulheres que não estavam vivendo com um marido, havia citações sobre mulheres que tinham rejeitado o casamento.

Com que propósito? Para mostrar que o casamento é uma coisa do passado. Como diz uma manchete do San Francisco Chronicle: “Mulheres vêem menos necessidade de usar correntes com bolas de aço”.

Em outras palavras, casamento é como uma prisão, incluindo-se aí as ultrapassadas correntes amarradas aos tornozelos, tendo nas pontas pesadas bolas de aço, de forma que o prisioneiro não possa fugir.

Essa descrição do casamento e da família como uma carga não é peculiar ao The New York Times ou ao San Francisco Chronicle. Ela é comum entre a intelligentsia esquerdista.

Descrições negativas do casamento e da família são comuns não somente em nossos jornais mas também onde quer que a esquerda esteja concentrada, seja nas escolas e universidades ou na televisão e no cinema – um exemplo famoso é o programa de TV “Murphy Brown” (*), cuja crítica do vice-presidente Dan Quayle provocou um feroz contra-ataque da esquerda.

O The New York Times não foi o primeiro reduto esquerdista a brincar levianamente com estatísticas para pintar o casamento como uma relíquia do passado. Inúmeras fontes têm citado uma estatística que mostraria que metade de todos os casamentos termina em divórcio – uma outra conclusão baseada numa manipulação criativa de palavras e não em fatos concretos.

O fato de que pode haver num determinado ano, um número de divórcios igual à metade do número de casamentos ocorridos naquele ano, não significa que metade de todos os casamentos termina em divórcio.

É completamente equivocado comparar todos os divórcios em um ano particular – ocorridos em casamentos que começaram em anos, ou mesmo décadas anteriores – com o número de casamentos começados naquele ano.

Por que esses desesperados malabarismos esquerdistas com palavras e números para desacreditar o casamento?

Parcialmente, isso ocorre porque o casamento é um componente fundamental da ordem social a que a esquerda se opõe. Além disso, o casamento é visto como uma das restrições sociais à escolha livre individual.

Essas não são idéias novas, mesmo que elas pareçam mais persuasivas do que no passado pelo fato de a intelligentsia ser, hoje, maior e mais falante.

Ainda no século XVIII, Rousseau disse que o homem nasce livre mas está de todas as maneiras acorrentado. Ou seja, as restrições sociais, essenciais para uma sociedade civilizada, eram vistas como desnecessárias barreiras para a liberdade individual.

Nunca parece ocorrer àqueles que pensam dessa forma que se todos fossem livres de todas as restrições sociais, somente o mais forte e o mais cruel seria, de fato, livre e todos os outros estariam sujeitos aos seus ditames ou seriam exterminados.

Casamento e família são também barreiras ao desejo esquerdista de criar uma sociedade construída de acordo com suas próprias especificações. A primeira versão de Friedrich Engels do Manifesto Comunista proclamava o fim das famílias, mas Karl Marx pensou bem e achou que seria melhor cortar esse trecho.

De uma forma ou de outra, contudo, a esquerda tem tentado há mais de dois séculos destruir as famílias – incluindo a redefinição atual das palavras “casamento” e “família”, a fim de incluir qualquer tipo de ajuntamento de duas pessoas que queiram viver juntas, por qualquer motivo.

Se “casamento” pode significar qualquer coisa, então ele não significa nada.

O antigo e ainda vigente lema do The New York Times, “Todas as notícias apropriadas à impressão”, deveria ser mudado para refletir a realidade atual: “Fabricar notícias apropriadas a uma ideologia”.

http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article1403702.ece

^{17 de Febrero de 2007 - 17:42:39 - Pío Moa}

Del hecho de que los regímenes ateos-ciencistas hayan sido totalitarios no se sigue por fuerza una correlación entre ambas cosas. El totalitarismo podría deberse a otro componente de esos regímenes, no al ateísmo. Sin embargo creo que existe una relación necesaria entre ambos. La ciencia es el conocimiento radical, que establece la necesidad de los hechos por encima de las opiniones. La episteme, opuesta a la doxa. El objetivo perseguido por Descartes con su método, el perseguido con los métodos mucho más refinados de la ciencia  actual. La ciencia del hombre, por su propia concepción, debe establecer la realidad necesaria de su objeto por encima de opiniones. Por su propia naturaleza, esa ciencia debe excluir no solo la hipótesis de la divinidad, sino otras como la libertad o incluso el bien y el mal. Quienes se consideran en posesión de la ciencia del hombre deben aplicar a este su ciencia sin atender a tales hipótesis ilusorias. Entendido esto, se entiende a su vez el comportamiento de los regímenes comunistas o nazi, el férreo lazo que une el ateísmo ciencista y los campos de concentración.

Tanto el nazismo como el marxismo se han apoyado –aunque no solo– en la ciencia de Darwin. No obstante, Darwin trató de explicar por qué el comportamiento ético que promueve la compasión, la ayuda al débil, etc., no contradice su teoría, sino que es  una manifestación evolutiva superior, aunque invierta el desarrollo natural anterior al hombre. Sospecho que no logró demostrarlo, y que su intento entra ampliamente en el terreno de la doxa, no de la episteme.

FREI GALVÃO SERÁ CANONIZADO EM MAIO, EM SÃO PAULO

Fonte: http://www.arquidiocesedesaopaulo.org.br/noticias/2007/noticias_070223_canonizacao_frei_galvao.htm

veja nota da CNBB

Biografia de Frei Galvão

Antônio de Sant´Ana Galvão, OFM, conhecido como Frei Galvão, (Guaratinguetá, 1739 — São Paulo, 23 de dezembro de 1822) foi um frade católico e primeiro beato nascido no Brasil.

O pai, Antônio Galvão de França, era um imigrante português e capitão-mor da cidade. Sua mãe, Isabel Leite de Barros, era filha de fazendeiros, bisneta do famoso bandeirante Fernão Dias Pais, o "caçador de esmeraldas".

Antônio viveu com seus irmãos numa casa grande e rica, pois seus pais gozavam de prestígio social e influência política. O pai, querendo dar uma formação humana e cultural segundo suas possibilidades econômicas, mandou o filho com a idade de treze anos para o Colégio de Belém, dos padres jesuítas, na Bahia, onde já se encontrava seu irmão José.

Lá fez grandes progressos nos estudos e na prática cristã, de 1752 a 1756. Queria tornar-se jesuíta, mas por causa da perseguição movida contra a Ordem pelo Marquês de Pombal, seu pai o aconselhou a entrar para os franciscanos, que tinham um convento em Taubaté, não muito longe de Guaratinguetá. Assim, renunciou a um futuro promissor e influente na sociedade de então, e aos 21 anos, entrou para o noviciado na Vila de Macacu, no Rio de Janeiro.

Distinguia-se pela piedade e virtudes. A 16 de Abril de 1761 fez seus votos solenes. Um ano após foi admitido à ordenação sacerdotal, pois julgaram seus estudos suficientes. Este privilégio mostra a confiança que nutriam pelo jovem clérigo.

Foi então mandado para o Convento de São Francisco em São Paulo a fim de aperfeiçoar os seus estudos de filosofia e teologia, e exercitar-se no apostolado. Data dessa época a sua "entrega a Maria", como seu "filho e escravo perpétuo", consagração mariana assinada com seu próprio sangue a 9 de novembro de 1766.

Terminados os estudos foi nomeado Pregador, Confessor dos Leigos e Porteiro do Convento, cargo este considerado de muita importância, pela comunicação com as pessoas e o grande apostolado resultante. Foi confessor estimado e procurado e, muitas vezes, quando era chamado ia sempre a pé mesmo nos lugares mais distantes. Em 1769-70 foi designado Confessor de um Recolhimento de piedosas mulheres, as "Recolhidas de Santa Teresa", em São Paulo.

Fundação do Recolhimento

Neste Recolhimento encontrou Irmã Helena Maria do Espírito Santo, religiosa de profunda oração e grande penitência que afirmava ter visões pelas quais Jesus lhe pedia para fundar um novo Recolhimento. Frei Galvão, ouvindo também o parecer de pessoas sábias e esclarecidas, considerou válidas essas visões. No dia 2 de fevereiro de 1774 foi oficialmente fundado o novo Recolhimento e Frei Galvão era o seu fundador.

Em 23 de fevereiro de 1775, um ano após a fundação, Madre Helena morreu repentinamente. Frei Galvão tornou-se o único sustentáculo das Recolhidas, missão que exerceu com humildade e grande prudência. Enquanto isso o novo Capitão-general de São Paulo, homem inflexível e duro, retirou a permissão e ordenou o fechamento do Recolhimento. Fazia isso para opor-se ao seu predecessor, que havia promovido a fundação. Frei Galvão aceitou com fé e também as recolhidas obedeceram, mas não deixaram a casa e resistiram até os extremos das forças físicas. Depois de um mês, graças a pressão do povo e do Bispo, o recolhimento foi aberto.

Devido ao grande número de vocações, o Servo de Deus se viu obrigado a aumentar o recolhimento. Durante catorze anos cuidou dessa nova construção (1774-1788) e outros catorze para a construção da igreja (1788-1802), inaugurada aos 15 de agosto de 1802. Frei Galvão foi arquiteto, mestre de obras e até mesmo pedreiro. A obra, hoje o Mosteiro da Luz, foi declarada "Patrimônio Cultural da Humanidade" pela UNESCO.

Pílulas de Frei Galvão

Em tempos em que não havia recursos e ciência médica como hoje, Frei Galvão era procurado para a cura. Numa dessas ocasiões, inspirado por Deus, escreveu num pedaço de papel uma frase em latim do Ofício de Nossa Senhora, que poderia se traduzida assim: "Depois do parto, Ó Virgem, permaneceste intacta: Mãe de Deus, intercede por nós!". Enrolou o papel em forma de pílula e deu a um jovem que estava quase morrendo por fortes cólicas renais.

Imediatamente cessaram as dores e ele expeliu um grande cálculo. Logo veio um senhor pedindo orações e um ´remédio´ para a mulher que estava sofrendo em trabalho de parto. Frei Galvão fez novamente uma pilulazinha, e a criança nasceu rapidamente. A partir daí teve que ensinar as irmãs do recolhimento a confeccionar as pílulas e dar às pessoas necessitadas, o que elas fazem até hoje.

É interessante ver na imensa relação de graças alcançadas por intermédio de Frei Galvão, no Mosteiro da Luz, que, embora cerca de 60 a 70% das graças sejam relacionadas a cura de câncer, um grande número de graças refere-se a problemas por cálculos renais, gravidez e parto, ou de casais que não conseguiam ter filhos e foram atendidos.

Em 1811, a pedido do bispo de São Paulo, Frei Galvão fundou o Recolhimento de Santa Clara em Sorocaba, SP, onde permaneceu por 11 meses para encaminhar a nova fundação e comunidade. Posteriormente, após a sua morte, outros mosteiros foram fundados por essas duas comunidades, seguindo assim, a orientação deixada pelo beato.

Beatificação

Faleceu em 23 de dezembro de 1822 e a pedido do povo e das irmãs foi sepultado na igreja do Recolhimento da Luz, que ele mesmo construíra. Seu túmulo sempre foi lugar de contínuas peregrinações.

Em 8 de abril de 1997, ele foi beatificado pelo Vaticano, tornando-se o primeiro beato brasileiro, Foi Beatificado pelo Papa João Paulo II.

O Papa Bento XVI reconheceu em 16 de Dezembro de 2006 o segundo milagre do frei franciscano Antônio de Sant´Anna Galvão (1739-1822). Com isso, ele será o primeiro brasileiro nato a ser declarado santo pelo Vaticano.

NOTA da CNBB

SOBRE A CANONIZAÇÃO

DO BEATO ANTÔNIO DE SANT’ANA GALVÃO (FREI GALVÃO)

A CNBB recebeu hoje a comunicação da Secretaria de Estado da Santa Sé que Sua Santidade, o Papa Bento XVI, deu seu consentimento para a canonização do Beato Frei Galvão, durante a Santa Missa que o Santo Padre celebrará no dia 11 de maio próximo, em São Paulo.

A CNBB, ao mesmo tempo que agradece ao Papa Bento XVI por esta decisão, convida todo o povo a alegrar-se pela canonização do primeiro santo nascido no Brasil.

Brasília – DF, 23 de fevereiro de 2007

Por Charles Krauthammer

El presidente –por no decir el padrino– de Rusia ha pronunciado un discurso en Múnich que ha fijado un nuevo patrón de antiamericanismo. No sólo ha acusado a EEUU de "sobreutilizar la fuerza", "despreciar los principios básicos del Derecho Internacional" y "sobrepasar sus fronteras nacionales (...) con las medidas económicas, educativas y políticas que impone a otras naciones", también ha denunciado que la proliferación de armas de destrucción masiva, que EEUU y sus aliados han estado combatiendo pese a la resistencia rusa, se debe a la "dominación" americana, que "alienta irremediablemente" a otros países a adquirirlas.

Tiene gracia, que critique el uso de la fuerza quien ha convertido Chechenia en una escombrera incandescente; que invoque el Derecho Internacional quien no ha consentido que Scotland Yard interrogue a los matones empapados en polonio de los que ésta sospecha asesinaron a Alexander Litvinenko (otro más de los opositores de Putin que muere antes de tiempo y en circunstancias no aclaradas); que hable de acoso a otros países quien ha llegado a cortar el suministro energético a Ucrania, Georgia y Bielorrusia para que cedan a su extorsión política y económica.

 

Menos gracia tiene, sin embargo, el significado del discurso de Múnich. Rusia vuelve por sus fueros. Ahora que le llueve el dinero procedente del gas y el petróleo, que ha consolidado su autoridad dictatorial en casa y hecho capitular a las compañías (nacionales y extranjeras) a las que había secuestrado activos, Putin profiere su más enérgica declaración en el sentido de que la Rusia postsoviética se dispone a reafirmar su posición en el escenario mundial.

 

Puede que su apariencia inocua explique que el pasaje más importante del discurso muniqués haya pasado prácticamente inadvertido. "Frecuentemente escucho llamamientos, procedentes de nuestros socios, entre los que se cuentan los europeos, para que Rusia desempeñe un papel cada vez más activo en los asuntos mundiales", dijo Putin. Y añadió: "Lo cierto es que no necesitamos que se nos incite a ello".

 

El ministro soviético de Asuntos Exteriores Andrei Gromiko se jactó una vez de que no había conflicto alguno que pudiera solucionarse sin tener en cuenta la postura y los intereses de la URSS. Esta descripción gromikiana de la influencia soviética constituye la mejor definición jamás formulada del término "superpotencia".

 

Sabemos cuánto añora Putin –para quien la desaparición de la URSS supuso la mayor catástrofe política del siglo XX– aquellos días en que Rusia era una superpotencia. En Múnich ni siquiera disfrazó su nostalgia por los tiempos de la Guerra Fría, de ahí que afirmara que en aquella época la "seguridad global" estaba garantizada por "el potencial estratégico de dos superpotencias".

 

Putin lamenta con amargura que hoy sólo haya una superpotencia, un gigante que domina este "mundo unipolar". Sabe que Moscú no tiene los medios económicos, militares y demográficos necesarios para desafiar a América tal como lo hizo la URSS, de ahí que hable, modestamente, de una coalición de países agraviados, que podría encabezar Rusia, para contrarrestar el poder americano, y de ahí su cada vez más activa política exterior, que pasa por la firma de acuerdos militares con China, por la cooperación nuclear con Irán, por el suministro de armas a Siria y a Venezuela, por el apoyo diplomático y armamentístico al régimen genocida de Sudán, por el establecimiendo de relaciones cordiales con países que podrían sumarse a una alianza antihegemónica (léase antiamericana)...

 

¿Significa esto que ha vuelto la Guerra Fría? Lo cierto es que el ex agente del KGB que gobierna Rusia suelta de vez en cuando anacronismos marxistas, como ése del "capital extranjero" (en referencia a las compañías petroleras occidentales), y que ha llegado a insinuar que podría acabar con uno de los grandes logros de los últimos tiempos de la Guerra Fría, el acuerdo Zero Option, de 1987, con el objeto de poner en pie un sistema de misiles de alcance medio de tipo soviético.

 

Aun así, la agresividad de Putin no significa que hayamos vuelto a los tiempos de la Guerra Fría. Se trata de un tipo demasiado inteligente como para dejarse embaucar por algo tan absurdo como la economía socialista o la política marxista. Está encantado de no tener ataduras ideológicas, filosóficas o económicas. No hay enfrentamiento existencial alguno con Estados Unidos.

 

Putin se conforma con menos. Es, simplemente, un hampón que roba para sí y para sus secuaces –en su mayoría, ex agentes del KGB como él– los recursos económicos y políticos de su país. Y aunque esgrime los intereses nacionales rusos como excusa para adoptar una práctica diplomática que desafía a la potencia dominante, lo cierto es que hace lo que hace guiado exclusivamente por su propio interés.

 

Putin quiere hacerse con la influencia de que disfrutó la URSS de Gromiko –o siquiera con parte del reconocimiento internacional que se debe a Moscú–, pero sin pagar peaje ideológico alguno. No quiere aplastarnos, sino comernos la merienda. Se trata del retorno de la política del siglo XIX en su versión más basta y cruda. Putin no quiere tenernos como enemigos, pero en Múnich le dijo al mundo que Rusia ha pasado de ser socia a adversaria de América.

 

 

© Washington Post Writers Group

A perda da Amazônia
Helio Jaguaribe*

Num país como o Brasil, marcado por amplas e lamentáveis incúrias de parte do poder público, nada é comparável ao absoluto abandono a que está sujeita a Amazônia. O que está ocorrendo nessa área, que representa 59% do território, é simplesmente inacreditável.

Por meio de uma multiplicidade de processos, a Amazônia está sendo submetida a acelerada desnacionalização, em que se conjugam ameaçadores projetos por parte de grandes potências para sua formal internacionalização com insensatas concessões de áreas gigantescas - correspondentes, no conjunto, a cerca de 13% do território nacional - a uma ínfima população de algo como 200 mil índios.

Acrescente-se a isso inúmeras penetrações, freqüentemente sob a aparência de pesquisas científicas e a atuação de mais de cem ONGs. Recente reportagem publicada em caderno especial do Jornal do Brasil apresenta os mais alarmantes dados.

A Amazônia brasileira, representando 85% da Amazônia total, constitui a maior floresta tropical e a maior bacia hidrográfica do mundo, com um quinto da água doce do planeta, sendo, concomitantemente, a maior reserva mundial de biodiversidade e uma das maiores concentrações de minerais valiosos, com um potencial diamantífero na reserva Roosevelt 15 vezes superior ao da maior mina da África, reservas gigantescas de ferro e outros minerais na região de Carajás, no Pará, de bauxita no rio Trombeta, também no Pará, e de cassiterita, urânio e nióbio, em Roraima.

O dendê, nativo da Amazônia e nela facilmente cultivável, constitui uma das maiores reservas potenciais de biodiesel. Em apenas 7 milhões de hectares, numa região com 5 milhões de km², é possível produzir 8 milhões de barris de biodiesel por dia, correspondentes à totalidade da produção de petróleo da Arábia Saudita.

É absolutamente evidente que o Brasil está perdendo o controle da Amazônia. É urgentíssima uma apropriada intervenção federal

Os principais aspectos em jogo dizem respeito a formas eficazes de vigilância da região e de sua exploração racional e colonização. O Grupo de Trabalho da Amazônia, coordenado pela Abin, já dispõe de um importante acervo de dados, contidos em relatórios a que as autoridades superiores, entretanto, não vêm dando a menor atenção. É indispensável tomar o devido conhecimento dos relatórios.

Sem prejuízo das medidas neles sugeridas e de levantamentos complementares, é indiscutível a necessidade de uma ampla revisão da política de gigantescas concessões territoriais a ínfimas populações indígenas, no âmbito das quais, principalmente sob pretextos religiosos, se infiltram penetrações estrangeiras.

Enquanto a Igreja Católica atua como ingênua protetora dos indígenas, facilitando, indiretamente, indesejáveis penetrações estrangeiras, igrejas protestantes, nas quais pastores improvisados são, concomitantemente, empresários por conta própria ou a serviço de grandes companhias, atuam diretamente com finalidades mercantis e propósitos alienantes.

O objetivo que se tem em vista é o de criar condições para a formação de "nações indígenas" e proclamar, subseqüentemente, sua independência - com o apoio americano. Em última análise (excluída a eliminação dos índios adotada no século 19 pelos EUA), há duas aproximações possíveis da questão indígena: a do general Rondon, de princípios do século 20, e a atual, dos indigenistas.

Rondon, ele mesmo com antecedentes indígenas, partia do pressuposto de que o índio era legítimo proprietário das terras que habitasse. A um país civilizado como o Brasil, o que competia era persuadir, pacificamente, o índio a se incorporar a nossa cidadania, para tanto lhe prestando toda a assistência conveniente, dando-lhe educação, saúde e facilidades para um trabalho condigno.

Os indigenistas, diversamente, querem instituir um "jardim zoológico" de indígenas, sob o falacioso pretexto de preservar sua cultura. Algo equivalente ao intento de criar uma área de preservação de culturas paleolíticas ou mesolíticas no âmbito de um país moderno. O resultado final, além de facilitar a penetração estrangeira, é converter a condição indígena em lucrativa profissão, com contas em Nova York e telefone celular.

Há urgente necessidade, portanto, de rever essas concessões, submetendo-as a uma eficiente fiscalização federal, reduzindo-as a proporções incomparavelmente mais restritas e instituindo uma satisfatória faixa de propriedade federal, devidamente fiscalizada, na fronteira de terras indígenas com outros países.

Artigo originalmente publicado no jornal Folha de S.Paulo em 09/02/07

*Sociólogo e Integrante da Academia Brasileira de Letras

http://www.desempregozero.org.br/artigos/amazonia.php

Mas quando eu vi as comunidades relacionadas, eu perdi a coragem.

Daí, eu resolvi criar uma comunidade relacionada com a Guerra Civil Espanhola, Los Enigmas de La Guerra Civil. Até lá.

ECA: cumprir antes de modificar

NEWTON LIMA NETO e AGNALDO SOARES LIMA